雅歌について

「エルサレムの娘たちよ、
わたしは黒いけれども美しい。」（旧約聖書　雅歌１：５口語訳）

雅歌は、聖書全体の中でも、特異な書です。
聖書であるのに、「神」、「主」（あるいは、それを指し示す言葉）、
「祈る」のような言葉が、まったく出てこない、
いやむしろ、意識的に避けられているからです。
（同様なものとしては、旧約聖書のエステル記があります。
ただし、「エステル記」は、プロテスタント・ユダヤ教版と、
カトリック版では相違があります。
カトリックが第二正典（旧約聖書続編）として採用している版には、
「神」や「祈る」という言葉が出てきます。）

上述の、エステル記であれば、
たとえ「神」や「主」という言葉が出てこなくても、
歴史の背後におられるお方（＝神様）が、
確かに物事を最善に導いておられる事が、
容易に想像できます。

しかし、雅歌はどうでしょうか？
たぶん、訳注がついていない聖書（新共同訳や新改訳など）を、
ただ読んだだけなら、
「これのどこが聖書なんだ？」という疑問を抱くと思います。
単なる恋愛詩としか思えないからです。
私にとっても、初めはやはりそうでした。

たとえば、何も註解なしで、以下のところを読むと、
どう思われますか？
どうやら、「理想の女性の姿」、のようです・・・
「首は象牙の塔。
目はバト・ラビムの門の傍らにあるヘシュボンの二つの池。
鼻はレバノンの塔、ダマスコを見はるかす。
高く起こした頭はカルメルの山。
長い紫の髪、王はその房のとりこになった。」
（旧約聖書　雅歌７：５～６新共同訳）
聖書を読み始めて、初めてここを読んだ時、
「まるでピカソの絵の人物みたいだ。」と思いました。

雅歌は、読む人の心に応じて、装いを変えてあらわれます。
ある人にとっては、単なる恋愛詩にしか思えないものですが、
（※決して、この解釈は、間違ってはいません。念のため。）
私にとって、雅歌は、旧約聖書全体の頂上です。
（いや、私だけでなく、ユダヤ教のラビたちや、
キリスト教の教父たちも、同様な意見でした。）

洗礼を受ける前に、私はある方法に従って、
聖書全体を通読することに挑戦していました。
（１００日間程度で、聖書全体を読む、というものです。
それは、本来は、共同体として、
「１００週間で聖書全体を読みきる」、
というものでしたが、テキストを買ってはみたものの、
教会ではその方式は採用されそうもないので、
やむなく、自分ひとりだけでやってみました。）

そして、ついに雅歌を読む日が来ました。
当時、バルバロ訳で、通読をしていました。
（バルバロ訳のすぐれているところは、
注釈や挿絵が豊富なところです。）
バルバロ訳では、雅歌を、「神とイスラエル」、
「神と人間」、「神と教会」の寓喩であると解釈し、
それに基づいて注釈しています。

創世記から始まるイスラエルの歴史は、お世辞にも、
「聖なる」ものとはいえません。
むしろ、罪と背きの連続、といってもいいでしょう。
時々、すばらしい信仰のリーダーが現れては、
一時期、まことの神様を信じますが、
すぐに、元の偶像礼拝に戻ってしまいます。
しかし、それでも、いや、「にもかかわらず」、
神様は、イスラエルを愛し続けます。
「永遠の愛をもって、
わたし（神様）はあなた（イスラエル＝神の民）を愛した。
それゆえ、わたしはあなたに、
誠実を尽くし続けた。」
（旧約聖書　エレミヤ書３１：３新改訳）
私たちが属する、「聖なる」（はずの）教会（全キリスト教会）も同様です。
カトリック教会の歴史は、汚点だらけといっても過言でありません。
（プロテスタント諸教会も、「しみや傷」がないわけではありませんね・・・）
それにも関わらず、神様は、イスラエルの民と、教会の民を、
「お前たちはもうダメだ！」と決して見放すことはありません。
ただ、神様に立ち帰ればいいだけなのです。

先ほどの話に戻りますね。
私はその時、不思議な体験をしました。
雅歌の１行１行から、そしてその註解から、
神様からの圧倒的な愛を感じたのです。
いかに神様が、イスラエルを（そして、神の民を）愛しておられるか、
ひしひしと伝わってきました。
これは、言葉では言い表すことができません。
その時、イスラエルの歴史全体、教会の歴史全体が、
あたかも山の頂上から平野を見渡すように、
ヴィジョンとして見えてきました。
これは、初めての経験でした。
と同時に、それ以来、そのような体験は今のところないです。
私が、本当に、神の愛の確かさを知った時となりました。

冒頭に掲げた聖句は、まさにイスラエルの存在そのものをあらわしています。
「黒い（罪、背き・・・）けれども美しい（愛されている）。」
本来、愛される価値が既になくなっているはずのイスラエル、
しかし主は、決してイスラエルを見捨てられませんでした。
まさに、「神の賜物と招きとは取り消されないものなのです。」
（新約聖書　ローマの信徒への手紙１１：２９新共同訳）

考えてみてください。
神様が、イスラエルの民に対して、
「あなたたちを祝福する。」と言われたのは、
律法を完璧に守る「よい子」だったからでしょうか？
もし、救いが、ただ人間的なものだけによるのであれば、
なんともろいものでしょうか？
神様の約束は、そんなにいい加減なのものでしょうか？
決して、そうではありません。
だからこそ、「神様はイスラエルを拒んで、代わりにキリスト教会を、
新たな神の民とした。」という、いわゆる置換神学は、
否定されるべきものです。
（イスラエルと教会との関係については、
また別の機会に改めて書きたいと思います。）

私は、神様のイスラエルに対する愛、そして、
イスラエルの神様への愛の力強さに圧倒されました。
その時から、本当に、神様は信頼できるお方であると実感しました。
雅歌とは、そういう書物なのです。

聖書は、人間の結婚で始まり（創世記１、２章）、
中間に、愛のすばらしさを歌いあげた雅歌があり、
最後に、神と神の民との結婚（ヨハネの黙示録１９、２１章）で終る、
偉大なる、神と神の民とのラブロマンスなのです！